关于合法反抗和被消费化的“摇滚精神”的一些杂感

这段是对还未发布的新视频的文本的一个反思，编辑过的语音转文字，相当于杂谈，，

一个事情，那些已死的乐队，已死的人，比如说科本是死了，但是他依然是作为一个被消费的东西，在这个过程中被主流文化认同了。比如说我喜欢性手枪，又是一个认同。这样一种认可，

我在想，他究竟是以一种什么样的方式来介入到这样的一种思维逻辑当中。比如说，我去追捧柯本的同时，是追随了一个潮流。也有商家把它做T恤什么的，这个另谈，那是在另一方面的。消费性手枪的没有那么多，但是呢，我们可以看到，我追求性手枪有一种猎奇的心态，就是不管怎么说，在这个商品是消费的，这样的一种体系下，它会被转化成认同的方式。重点是对这个东西的维护，究竟是到了什么样的地步。

你比如说，你现在批评我追求性手枪、朋克、存在主义并把它们当做一种icon，。你批判这个，我会说可以批判。也就是说，如果有一种自我反思的成分在的话，这些东西其实上已经不单纯纯是这样一种消费符号，而是成为了一种介入方式，你通过文化来介入革命。也不能说是革命吧，就是一种反叛，虽然我知道这种反叛依然是被资本主义体系驯化的，这样的一种合法的反叛，甚至是像green day对这种已经不算是反叛的，纯粹的猎奇的心态，但是如果你停留在批判整个上层的这样的一种逻辑，形而上学的政治经济学，其实也是没有针对性的。

这样一种心态，本身他究竟有什么问题。比如说小布尔乔压喜欢科本，然后觉得自己天天耽溺于反抗中有一种赎罪感，天天搞乐队是一种赎罪感，这样的一种赎罪感，其实就是就是恶性循环的标志。因为他就是追潮流。这个就像所谓“所有觉得自己是朋克的都已经不是朋克”。当朋克精神作为一个slogan被打出来的时候，实际上他的这个反抗的性质已经被消解了。对，是这样子的，就是所以说小黄说基本上没有什么大问题，但是就有一些我还是不大认同。

时尚批判，包括说的时尚和艺术工作者给自己一个label，说自己是rebel，但是实际上他们就是label他自己，相信他自己的同时，就已经没有了主体性被消费社会奴役了。真正的反抗他必须是劳苦大众的。你像朋克当年的话确实是一帮工人在搞，那朋克那帮人基本上都是失业的，70年代，包括听的也很多都是。当然有很多中产去搞，但是在他没有被庸俗化了之前，依然是一个对主流文化反抗的方式。

再说被你批判的存在主义的思想，他实际上要求的是一种不停的反抗，这种运动要把建制给消解掉，要不停的追求猎奇。也不能说是猎奇，是不能为了追求猎奇而追求猎奇。仪式对于这些能指的意向性，不能成为信仰的活动。比如说我觉得我是朋克，然后我就不是朋克了，这种思路就不对了，我说我是朋克，我就伪朋克了，所以说我就要说我他妈的不是朋克，这种思路其实没有跳出整个猎奇的心态。或者我说我是傻逼，我就朋克了，但是不应该是这样子的。应该要把朋克这概念作为一个符号给消解掉，就是我管你妈朋克不朋克呢，我他妈就是爱干这个。当然，你依然可以用这个朋克这个概念去概括一些东西，但是当他被成为一个所谓的朋克精神的时候，他就堕落了，就是这样，就是我想。